宗教社會學的相關論點--科學的挑戰 塗爾幹

我們看到，對巫術和宗教的分類或理解方式，本身便往往受到時間、空間與社會文化條件的影響，如果按照杜克斯的說法，人類這種主觀邏輯的認知模式並不會完全消失，但是透過「學習」的機制，另一種嘗試將自然加以「固定下來」的「功能─關係式邏輯」（funktional-relationale Logik）逐漸地得勢，其代表者便是「科學」，而現代人的「世界圖像」因此起了根本性的改變。 這牽涉到巫術、宗教和科學三種知識類型之間的消長問題，下節將再整理宗教社會學的相關論點，提供理論層次的反省。

三、科學的挑戰
塗爾幹曾表示，他整個研究工作都建立在一個假設之上：任何時代的信仰者，他們的集體情感不可能純粹出於幻覺。 我們必須承認，每個社會在任何的時代裡，都會出現並累積涉及到巫術和宗教的種種信仰與儀式，這些經驗的明顯價值絲毫不比科學實驗的價值低。 塗爾幹特別強調，是社會的原因引起產生宗教經驗和獨特的道德張力，而他也認為科學並不能夠取代宗教。 他說：「宗教力求以理智的語言說明現實，在本質上，它與科學並無不同，兩者都力圖將事物連繫起來，將它們分類，使它們系統化」。 （Durkheim著，芮傳明等譯1992:486）即使科學注重概念的精確性，排除其中的偶然性因素，並且鼓吹一種批判精神。 但在這一點上，科學思想僅僅是宗教思想更完善的形式，而既然在認識事物的世俗表像上，科學能更好地完成任務，那麼宗教將這一部份讓位給科學，是十分自然的。 塗爾幹認為正是這樣，自然科學沒遇到多大的困難，就使自己的權威得到承認，但是宗教所代表的精神世界是不會輕易放棄的，宗教因此能有它所保留的固有領域。