文化營銷

　有人說，對人性的假設已從“經濟人”、“社會人”轉向“文化人”；有人說，未來的管理將進入“文化管理”階段；還有人說，品牌的一半是文化……。
　　營銷，正在滲入我們生活的方方面面，營銷無處不在，無時不有。然而，那種充斥著叫賣聲，彌漫著庸俗商人氣息的硬式推銷已經越來越不受歡迎。企業道統上具有的戰略優勢，如自然資源、規模經濟、資金與技術優勢，由於相互間的差距正在縮小而不再成為優勢或不再是恆久的優勢；企業在產品、價格、管道及促銷等營銷操作層面上的競爭，由於訊息的暢通化，市場運作規範的建立與完善，使得相互間模仿和借鏡的速度越來越快，想以此建立起長久的競爭優勢越來越不可能。因此，21世紀的競爭，將是文化的競爭，讓營銷披上文化的袈裟，賦予文化的品味與靈魂，實施文化營銷，將是今后營銷人員的主要立意點。為了適應“全球營銷”的需要，在進行文化營銷與保持民族特色時，還要考慮跨文化的溝通。
　　文化營銷可從以下幾個層展開︰
　　1、產品或服務層面。這一層面上的文化營銷就是推出能提升人類生活質量、推展人類物質衣冠文物發展的產品或服務，並能引導一種新的、健康的消費理念和消費模式。如“麥當勞”產品和服務就體現了一種新的飲食文化。
　　2、品牌文化層面。品牌有無競爭力，能否成為名牌，並不主要取決於技術物理差異，而在於品牌是否具有豐富的文化內涵。紅豆集團的“紅豆”服裝，其品牌“紅豆”就採用了現代文化創意手法，借助人們早已熟悉和熱愛的“紅豆詩”，賦予品牌一種強烈的文化色彩和情感。同樣，鄭州“越秀酒家”用文化做大菜，構築的越秀文化風景線──越秀學術講座、店堂音樂、店內書局、名人字畫等，提升了其品味，贏得了個性化的競爭優勢。
　　3、企業文化層面。即在營銷過程中，將企業優秀的理念文化、行為文化、物質文化、制度文化透過整合有效地傳達給社會，以塑造良好的企業形象，反過來又有助於各項營銷手段與技巧的順利實施。其中，理念文化是核心，它包括了一個企業的價值觀、企業精神、企業道德。
　　在實際操作中，以上三個層面中的文化因子越統一，則營銷的效果越好。同時，文化應該有一個明確的定位。這種定位必須反映個性，隨著社會主流文化的變遷，文化定位也將是一個動態的過程。

非政府組織必須作決定

不管是國內、還是國際性的非政府組織，它們成功的最大前提是自主性，也就是說，不能被人間懷疑是某個特定國家的馬前卒。此外，非政府組織必須作決定，到底是要在現有的國際組織架構下運作，因此，也就先要有覺悟，自主性勢必會大大受到侷限，甚至於向各國的特定目標低頭；相對的，也可以選擇在國際非政府組織的圈子內出聲，不用擔心自我設限、或是訴求被閹割。當然，兩個策略如何取得平衡，還要看這個組織的專業能力、以及資源的多寡。

非政府組織的正當性

除了對於理念、或是原則的堅持與推動，特別是對於人權、環保、以及原住民族權利方面的關注，非政府組織最大的正當性來自民間的自主性參與、而且不受各國政府左右，因此，一般國家比較容易接受並非來自於他國的非政府組織壓力。此外，相較於代表各國的政府際組織，國際非政府組織可以透過散佈各國的會員作聯繫，將各國政府企圖掩飾的實情公佈世人。因此，我們看到的是一種雙軌的互動方式：非政府組織除了介入國家之間的互動，彼此也有水平、以及垂直的網絡，儼然成為一種無形的世界性公民社會。當然，國際非政府組織之所以能逼各國就範，多少還是要仰賴政府國際組織當推手。
事實上，當年聯合國的成立，非政府組織對於憲章的設計，扮演相當吃重的專業角色。自從1946起，經濟暨社會理事會開始賦予某些有代表性的非政府組織諮詢的身分；儘管它們沒有理事會的投票權，卻可以藉著觀察大會的時候進行遊說、或是散發報告，因得以突破各國對於真相的封鎖。此外，國際組織往往也歡迎非政府組織提供資訊、或是專業上的幫助，以便有效處理會員國的相關問題。此外，有些非政府組織擁有豐富的財源（捐款）、以及人力資源（自願性），譬如位於日內瓦的聯合國難民中心的前主任Ibrahima Fall就曾經嘆道，他們的人手、以及預算遠不如國際特赦協會。

非政府組織-社會運動組織

非政府組織除了關心國內政治的運作，有些更是跨越國界、活躍於國際舞台，前者稱為單一國家的非政府組織，譬如美國的「自由之屋」(Freedom House)，後者則稱為「國際非政府組織」(international non-governmental organizations、簡寫為INGOs)，譬如「國際特赦協會」(Amnesty International)。根據聯合國經濟暨社會理事會 (ECOSOC)，非政府組織必須接具備某些基本條件，除了支持聯合國所揭櫫的目標外，還必須非營利、非暴力、非政黨、非經政府間的協議而設立、以及不刻意干涉某國的內政。當然，最狹義的非政府組織是指社會運動組織。
根據傳統現實主義的看法，國際社會是由國家、以及「政府際組織」(intergovernmental organizations、簡寫為IGOs，也就是一般人所謂的international organizations「國際組織」) 所組成。不過，從1970年代開始，非政府組織的數目快速成長，目前世界上的單一國家非政府組織約有一萬個，而國際非政府組織也有五千八百個之多；聯合國甚至於登錄了五萬多個組織。它們彼此在議題上、以及技術上作資訊上的相互奧援，相當程度影響國家、以及國際組織的運行，或補不足、或是挑戰。

非政府組織與公民社會

公民社會理論是在1970年代出現於蘇聯宰制下的東歐，特別是波蘭的團結工聯，希望透過草根組織來進行大規模的動員，一方面號召百姓將公民社會復活過來，另一方面期待能同時重新建構公共空間，以人民的力量抵制極權統治下的國家機器，進而達到民主化的目標。
在這樣的架構下，面對政治社會（政黨政治）、以及經濟社會（市場經濟）菁英對於國家機器所進行的聯合壟斷，公民社會並不想攫取國家，也不反對國家、政治、或是政黨，而是要透過結合、思考、以及選擇的過程，來提高人民參與的能力、以及培養對差異的包容。具體而言，公民社會除了要限制國家的力量、要把威權體制加以民主化，還要以另類的參與管道，來補強政黨政治在匯整與代表功能上的不足。非政府組織就是公民社會所提供的基本介面。

非政府組織民主政治的體現

表面上看來，「非政府組織」(non-governmental organizations、簡寫為NGOs) 是一種負面定義的名詞，顧名思義，也就是指「政府以外的組織」。事實不然，它有更積極的意義，除了代表對於以國家（就國際舞台）、以政府（就國內政治）為中心的傳統途徑表達不滿以外，還希望以草根百姓透過非政府組織的參與，來建立足以與國家相庭抗禮的國內的、以及全球性的「公民社會」(civil society)，終極目標是民主政治的體現。
所謂的公民社會有其特殊的涵義，而非一般人鬆散使用的用字，譬如說屬於私人領域的「民間社會」。大體而言，我們期待看到的社會生活是一種志願結合的領域，本身除了有共同的規範與利他目標外，還要能自力更生、自給自足，更重要的是，這些組織必須能夠有相當的自主性 (autonomy)，也就是自己訂定標的、自力身體力行、自我承擔結果，不受國家操弄。在這裡，公民必須在公共領域集體行動：成員除了要交換彼此的資訊，還要熱情地表達大家共同的理念、集體的福祉，更要期待國家有所作為、要求政府官員敢作敢當。
本文引自《非政府組織的介紹》 施正鋒 淡江大學公共行政學系副教授

文 化 身 分 與 具 體 文 化 語 境 的 關 聯 性

　 在 臺 灣 ， 最 早 提 出 「 中 國 學 派 」 的 古 添 洪 和 陳 鵬 翔 ， 雖 然 推 重 「 援 用 西 方 的 理 論 與 方 法 ， 以 闡 發 中 國 文 學 的 寶 藏 」 的 比 較 方 法 ， 但 他 們 後 來 不 斷 撰 文 詳 述 自 己 的 民 族 文 化 主 體 觀 。 古 添 洪 說 ： 「 中 國 派 之 成 為 中 國 派 ， 我 以 為 除 了 對 法 國 派 、 美 國 派 加 以 調 整 運 用 並 創 出 闡 發 研 究 外 ， 主 要 是 在 調 整 背 後 的 精 神 ， 那 就 是 『 文 化 模 式 』 的 注 重 。 」 陳 鵬 翔 不 但 反 復 聲 言 對 西 方 的 理 論 和 方 法 不 能 簡 單 地 套 用 ， 應 加 以 「 考 驗 、 調 整 、 修 正 」 ， 而 且 主 張 「 發 掘 新 的 文 學 理 論 模 子 ， 找 出 文 學 創 作 的 一 般 法 則 和 共 同 規 律 (universal或 common poetics)。 」 他 還 指 出 ：
　 西 方 人 給 東 方 創 造 了 一 個 跟 他 們 對 照 (甚 至 被 壓 制 、 征 服 )的 他 我 (Other)、 給 東 方 創 造 了 一 個 「 東 方 主 義 」 (Orientalism)， 他 們 的 言 說 現 在 被 稱 作 「 多 數 言 說 」 (majority discourse)， 因 此 他 們 會 很 自 然 地 、 不 自 覺 地 產 生 施 與 者 、 the dominant的 幻 覺 。 西 方 觀 念 和 理 論 跟 東 方 的 類 似 觀 念 和 理 論 為 平 行 的 ， 應 擺 在 同 一 個 立 足 點 作 比 較 對 照 ， 不 是 哪 一 個 為 哪 一 個 的 基 礎 。 即 使 退 一 萬 步 來 說 ， 假 定 所 有 非 西 方 的 言 說 都 是 少 數 言 說 、 都 是 殖 民 地 言 說 ， 那 麼 ， 那 個 邪 惡 的 、 霸 權 的 多 數 言 說 也 必 須 依 賴 這 個 少 數 言 說 而 存 在 。
　 在 大 陸 ， 圍 繞 「 中 國 學 派 」 的 討 論 意 見 ， 無 論 是 有 關 「 闡 發 研 究 」 、 還 是 「 中 國 學 派 」 有 無 建 立 的 必 要 ， 無 一 例 外 地 都 表 現 出 消 除 西 方 中 心 主 義 影 響 ， 確 立 和 建 構 自 己 的 民 族 文 化 身 分 的 意 向 。 而 「 中 國 學 派 」 本 身 從 萌 芽 到 初 步 成 熟 的 發 展 歷 程 ， 正 是 破 除 比 較 文 學 歷 史 上 形 成 的 歐 洲 ． 西 方 中 心 主 義 的 成 功 實 踐 。 當 然 ， 按 薩 依 德 的 說 法 ， 任 何 身 分 或 認 同 並 非 固 定 不 變 的 ， 特 別 是 在 全 球 化 的 時 代 ， 構 成 文 化 認 同 的 一 些 基 本 要 素 ， 如 語 言 、 習 俗 等 等 ， 都 已 程 度 不 同 地 與 「 他 者 」 文 化 相 雜 交 。 身 分 ， 如 同 德 裡 達 一 類 後 結 構 主 義 語 言 學 家 所 言 ， 像 語 言 一 樣 ， 是 永 遠 被 建 構 的 東 西 ， 它 取 決 於 與 具 體 的 他 者 的 關 係 ； 話 語 也 總 是 帶 有 其 他 意 義 的 回 聲 。 因 此 ， 認 識 身 分 差 異 ， 目 的 是 為 了 平 等 對 話 而 非 製 造 另 一 個 中 心 或 新 的 對 抗 。 「 中 國 學 派 」 一 方 面 強 調 自 我 主 體 性 ， 重 視 身 分 和 價 值 認 同 ， 另 一 方 面 並 不 把 這 種 認 同 和 價 值 標 準 絕 對 化 ， 它 提 出 在 跨 文 化 研 究 基 礎 上 的 中 西 文 學 、 詩 學 對 話 和 整 合 與 建 構 研 究 等 等 ， 就 是 注 意 了 文 化 身 分 與 具 體 文 化 語 境 的 關 聯 性 ， 是 以 一 種 靈 活 的 文 化 身 分 概 念 來 重 新 構 築 本 體 與 世 界 的 關 係 ， 是 化 解 文 化 認 同 的 危 機 而 非 將 其 深 化 。

中 國 學 派 的比 較 文 學

　 文 化 身 分 作 為 後 殖 民 主 義 的 一 個 具 體 理 論 範 疇 ， 與 消 解 中 心 、 消 解 權 威 的 思 想 密 切 關 聯 。 它 認 為 帝 國 主 義 、 殖 民 主 義 通 過 文 化 侵 略 和 文 化 霸 權 ， 把 種 種 既 成 的 觀 念 、 規 範 深 深 紮 根 在 人 們 思 想 意 識 中 ， 無 形 中 制 約 著 當 今 的 人 文 科 學 各 領 域 。 比 較 學 者 ， 尤 其 是 東 方 比 較 學 者 由 於 自 身 的 文 化 處 境 ， 對 這 種 文 化 上 的 不 平 等 具 有 格 外 強 烈 的 感 受 。 因 此 ， 從 原 殖 民 地 文 化 出 發 ， 反 思 過 去 帝 國 主 義 、 殖 民 主 義 長 期 形 成 的 一 整 套 思 想 體 系 ； 解 構 文 化 殖 民 主 義 和 文 化 霸 權 主 義 ， 就 是 其 重 要 任 務 。
　 中 國 比 較 文 學 學 者 在 七 十 年 代 提 出 比 較 文 學 「 中 國 學 派 」 的 設 想 ， 到 九 十 年 代 「 中 國 學 派 」 學 科 理 論 的 初 步 建 立 。 其 間 民 族 文 化 身 分 建 構 和 消 解 西 方 中 心 主 義 的 思 想 十 分 鮮 明 。 在 倡 導 之 初 ， 李 達 三 不 僅 提 出 發 揚 中 國 文 化 傳 統 ， 融 合 並 折 衷 法 國 學 派 和 美 國 學 派 ， 走 一 條 「 中 庸 」 之 路 的 設 想 ， 而 且 明 確 主 張 與 比 較 文 學 界 早 已 定 於 一 尊 的 西 方 思 想 模 式 「 分 庭 抗 禮 」 ， 是 消 解 比 較 文 學 西 方 中 心 論 的 較 早 宣 言 。

台灣與大 陸 的比 較 文 學

　 臺 灣 比 較 文 學 初 期 曾 倡 導 用 西 方 文 學 理 論 和 方 法 來 闡 釋 中 國 文 學 ， 這 種 做 法 本 可 以 使 中 西 比 較 文 學 在 求 同 與 求 異 方 面 都 取 得 相 當 的 成 就 ， 臺 灣 比 較 文 學 學 者 也 的 確 在 這 方 面 有 所 建 樹 。 但 是 ， 與 這 種 方 法 之 應 用 相 伴 的 ， 是 一 個 敏 感 問 題 的 提 出 ： 如 何 才 能 以 中 國 特 有 的 觀 點 去 運 用 西 方 理 論 並 化 為 已 有 ， 怎 樣 才 能 使 比 較 文 學 根 植 於 中 國 土 壤 ？ 在 本 來 就 逐 漸 失 去 文 化 之 根 的 臺 灣 社 會 環 境 中 ， 如 果 一 味 追 求 西 方 文 學 批 評 方 法 而 不 注 意 本 土 的 經 驗 ， 將 使 中 國 比 較 文 學 成 為 西 方 的 附 庸 。 只 有 從 東 西 雙 方 同 時 著 手 ， 中 國 比 較 文 學 才 會 有 穩 固 的 基 礎 ， 朝 東 西 方 文 化 與 文 學 的 對 話 和 交 流 方 向 發 展 。 這 正 是 圍 繞 單 向 「 闡 發 研 究 」 進 行 爭 論 的 關 鍵 所 在 。 在 臺 灣 比 較 文 學 日 後 的 發 展 中 ， 學 者 們 的 研 究 都 注 意 打 上 中 國 人 的 民 族 文 化 印 記 ， 特 別 是 葉 維 廉 等 人 更 刻 意 把 自 己 的 研 究 與 文 化 身 分 的 建 構 結 合 起 來 ， 鋪 築 一 條 中 西 文 學 真 正 平 等 的 對 話 、 交 流 之 道 。
　 大 陸 比 較 文 學 儘 管 是 在 西 學 大 潮 再 次 湧 入 之 際 復 蘇 的 ， 但 民 族 身 分 的 認 同 一 開 始 就 成 為 比 較 文 學 界 的 共 識 。 在 一 九 八 二 年 《 讀 書 》 編 輯 部 和 北 京 大 學 比 較 文 學 研 究 會 召 開 的 座 談 會 上 ， 朱 光 潛 強 調 ： 「 真 正 的 研 究 一 定 要 看 縱 的 傳 統 和 橫 的 影 響 。 … … 我 們 既 要 對 自 己 的 文 化 傳 統 多 下 功 夫 ， 又 要 睜 開 眼 睛 看 世 界 。 」 嚴 紹 提 出 ， 只 有 「 創 建 具 有 東 方 民 族 特 色 的 『 中 國 學 派 』 ， 才 能 與 中 國 文 學 的 悠 久 歷 史 ， 和 它 在 世 界 文 學 中 的 地 位 相 稱 」 。 在 一 九 八 三 年 天 津 比 較 文 學 討 論 會 上 ， 朱 維 之 提 出 ： 中 國 比 較 文 學 已 經 有 長 遠 的 源 流 ， 「 中 國 學 派 決 不 是 歐 美 學 派 的 尾 巴 或 補 充 」 。 大 陸 八 十 年 代 以 來 的 比 較 文 學 研 究 ， 尤 其 是 比 較 詩 學 研 究 ， 無 一 不 是 從 中 國 民 族 文 化 立 場 出 發 ， 去 探 討 中 西 文 論 的 異 與 同 ， 並 努 力 搭 建 一 座 相 互 溝 通 和 對 話 的 橋 梁 ， 都 體 現 著 明 確 的 身 分 意 識 。

民 族 文 化 身 分 的 看 重 和 追 尋

大 陸 在 八 十 年 代 由 西 方 文 化 的 引 進 而 形 成 過 「 文 化 熱 」 ， 人 們 以 西 方 現 代 化 為 著 眼 點 對 傳 統 文 化 進 行 了 嚴 厲 的 批 判 ， 表 現 出 「 非 民 族 」 的 傾 向 ， 極 大 地 引 起 了 國 人 對 身 分 的 焦 慮 。 這 也 正 是 此 後 延 續 不 斷 的 文 化 與 文 學 論 爭 的 前 奏 。 在 一 九 九 二 年 《 文 藝 研 究 》 組 織 的 關 於 後 現 代 理 論 討 論 中 ， 一 些 中 青 年 學 者 表 達 了 捍 衛 第 三 世 界 母 語 和 文 化 的 立 場 。 他 們 都 主 張 把 語 言 和 文 化 傳 統 、 現 實 生 活 經 驗 、 文 學 藝 術 的 民 族 特 徵 等 等 被 西 方 壓 抑 了 的 「 潛 歷 史 」 經 驗 「 釋 放 」 出 來 ， 恢 復 主 體 的 「 記 憶 」 ， 也 就 是 重 新 建 構 自 己 的 民 族 文 化 身 分 。
　 文 化 認 同 關 注 的 是 文 化 與 文 學 研 究 中 ， 民 族 本 質 特 徵 和 帶 有 民 族 印 記 的 文 化 本 質 特 徵 。 中 國 比 較 文 學 在 進 行 跨 東 西 方 文 化 的 文 學 研 究 的 時 候 ， 或 比 較 不 同 文 化 語 境 下 文 學 的 根 本 差 異 ， 或 通 過 本 質 的 差 異 去 尋 找 某 種 具 有 共 性 和 本 質 特 徵 的 相 同 點 ， 都 是 對 民 族 文 化 身 分 的 看 重 和 追 尋 。

臺 灣被 殖 民 化 的 情 況

一 個 民 族 只 有 意 識 到 自 己 的 存 在 ， 才 有 要 發 出 自 己 的 聲 音 、 彰 顯 自 己 個 性 的 強 烈 願 望 。 文 化 身 分 追 尋 和 建 構 的 首 要 動 機 ， 就 是 要 想 明 確 自 己 的 聲 音 是 一 種 什 麼 樣 的 聲 音 ， 自 己 的 個 性 是 一 種 什 麼 樣 的 個 性 。 在 後 殖 民 時 代 ， 西 方 對 第 三 世 界 的 話 語 控 制 ， 往 往 以 一 種 普 適 主 義 的 客 觀 性 知 識 的 面 目 ， 或 世 界 通 用 的 科 學 話 語 形 式 ， 來 消 除 被 納 於 其 中 的 反 對 聲 音 ， 形 成 強 大 的 話 語 支 配 領 地 。 第 三 世 界 的 文 化 和 知 識 在 此 系 統 中 不 得 不 處 於 邊 緣 地 位 ， 無 法 獲 得 與 西 方 話 語 平 等 的 合 法 性 ， 因 而 也 無 法 脫 離 特 定 的 話 語 去 形 成 關 於 自 身 獨 特 性 的 意 識 ， 無 法 建 立 自 己 的 身 分 。 這 種 失 語 消 音 的 狀 態 ， 在 中 國 遠 不 如 一 些 東 方 小 國 或 非 洲 國 家 嚴 重 ， 但 並 非 沒 有 一 度 大 面 積 嚴 重 失 聲 的 情 況 。
　 就 臺 灣 而 言 ， 被 殖 民 化 的 情 況 十 分 複 雜 ， 在 中 國 從 日 本 手 裡 收 回 臺 灣 開 始 ， 日 本 文 化 殖 民 的 遺 跡 、 西 方 文 化 ， 尤 其 是 近 二 十 來 年 美 國 在 冷 戰 氣 氛 下 滲 進 臺 灣 的 種 種 意 識 形 態 ， 都 交 織 在 一 起 ， 糾 纏 不 清 ， 往 往 令 知 識 份 子 焦 慮 不 堪 。 在 五 、 六 十 年 代 的 臺 灣 曾 流 行 「 英 文 加 西 裝 等 於 教 授 」 的 話 。 雖 有 調 侃 的 意 味 ， 但 它 說 明 ， 英 文 作 為 語 言 符 號 、 西 裝 作 為 文 化 符 號 ， 都 由 於 美 國 文 化 強 權 的 滲 透 ， 在 改 變 著 臺 灣 人 的 文 化 認 同 ， 外 來 的 文 化 標 識 已 不 可 抗 拒 地 內 化 為 中 國 人 身 分 的 標 識 。 而 與 此 相 抗 衡 的 是 時 至 今 日 ， 在 臺 灣 還 時 時 看 得 見 身 著 對 襟 衫 、 腳 履 黑 布 鞋 的 知 識 份 子 。 一 九 八 八 年 ， 臺 灣 文 學 教 授 簡 錦 松 赴 香 港 大 學 參 加 港 臺 文 學 座 談 ， 竟 「 長 袍 飄 飄 ， 招 搖 過 市 ， 讓 港 人 也 覺 得 十 分 驚 奇 」 。 他 們 正 是 以 某 種 文 化 符 號 所 代 表 的 文 化 認 同 ， 來 與 本 土 文 化 的 邊 緣 趨 向 進 行 抗 爭 。 就 比 較 文 學 學 者 而 言 ， 即 使 那 些 旅 居 海 外 的 臺 灣 學 者 ， 雖 身 處 異 文 化 的 社 會 結 構 之 中 ， 但 對 自 己 「 從 何 處 來 」 的 屬 性 認 同 感 仍 十 分 強 烈 ， 不 斷 地 創 造 出 自 己 隸 屬 的 地 方 和 精 神 的 歸 宿 。 如 劉 若 愚 孜 孜 不 倦 地 要 建 構 包 括 自 己 所 屬 的 東 方 在 內 的 世 界 文 學 理 論 ； 葉 維 廉 比 較 文 學 理 論 研 究 的 最 終 目 標 是 要 探 索 中 西 文 學 文 化 的 「 模 子 」 和 共 同 的 規 律 。

文 化 認 同

　 正 如 薩 依 德 所 說 ： 文 化 認 同 (cultural identity)建 構 的 過 程 「 是 一 個 包 括 歷 史 、 社 會 、 知 識 和 政 治 諸 方 面 ， 在 所 有 社 會 由 個 人 和 機 構 參 與 競 爭 的 不 斷 往 復 的 過 程 。 」 考 察 中 國 比 較 文 學 的 發 展 ， 可 以 發 現 ， 中 國 比 較 文 學 自 誕 生 之 日 起 ， 就 一 直 重 視 自 身 的 民 族 文 化 特 性 ； 在 各 個 時 期 的 比 較 文 學 研 究 中 ， 本 土 意 識 都 起 著 明 顯 的 導 向 作 用 。 儘 管 在 臺 灣 和 大 陸 比 較 文 學 復 興 的 七 、 八 十 年 代 ， 有 關 後 殖 民 主 義 的 文 化 身 分 等 問 題 還 沒 有 形 成 討 論 熱 點 ， 但 在 日 益 全 球 化 的 後 殖 民 時 代 ， 面 對 世 界 經 濟 結 構 和 意 識 形 態 的 變 化 ， 面 對 西 方 文 化 工 業 以 商 品 交 換 價 值 取 代 有 靈 性 的 文 化 價 值 的 觀 念 滲 透 ， 面 對 民 族 文 化 意 識 、 本 土 文 化 意 識 逐 漸 淡 化 、 弱 化 的 趨 勢 ， 民 族 文 化 認 同 的 問 題 直 接 由 後 臺 走 到 前 臺 ， 成 為 大 陸 與 臺 灣 學 者 們 關 注 的 焦 點 。 臺 灣 肇 始 於 七 十 年 代 的 「 鄉 土 文 學 」 運 動 、 「 本 土 化 」 討 論 ， 直 到 九 十 年 代 的 重 建 中 國 文 論 的 呼 籲 ； 大 陸 一 以 貫 之 的 民 族 主 義 立 場 和 「 中 華 性 」 討 論 、 「 失 語 症 」 討 論 、 「 重 建 中 國 文 論 話 語 」 的 討 論 等 等 ， 究 其 實 質 就 是 在 全 球 化 語 境 中 追 求 民 族 文 化 認 同 的 一 種 積 極 行 動 。

全球化語境中比較文學研究的文化立場

近 幾 年 來 ， 在 全 球 化 浪 潮 的 衝 擊 下 ， 中 國 當 下 的 文 化 語 境 呈 現 出 一 種 前 所 未 有 的 文 化 態 勢 。 一 方 面 ， 全 球 化 與 本 土 化 的 持 續 緊 張 使 得 傳 統 ． 現 代 、 中 國 ． 世 界 、 邊 緣 ． 中 心 、 文 化 保 守 主 義 ． 文 化 激 進 主 義 等 二 元 對 立 的 文 化 結 構 模 式 日 益 凸 顯 ； 另 一 方 面 ， 全 球 化 語 境 中 的 民 族 文 化 認 同 與 多 元 化 文 化 語 境 的 出 現 則 呼 籲 著 與 異 質 文 化 間 真 正 的 對 話 與 交 流 ， 從 而 又 使 得 上 述 種 種 二 元 對 立 的 文 化 結 構 模 式 得 到 某 種 程 度 的 調 和 與 消 解 。 在 此 語 境 中 考 察 中 國 比 較 文 學 百 年 來 的 發 展 ， 可 以 說 ， 中 國 比 較 文 學 自 二 十 世 紀 初 誕 生 以 來 ， 其 發 展 就 一 直 與 世 界 經 濟 文 化 的 全 球 化 進 程 相 伴 。 在 全 球 化 視 野 中 發 展 起 來 的 中 國 比 較 文 學 正 在 突 破 現 代 性 西 方 中 心 主 義 的 限 制 與 後 現 代 過 分 強 調 差 異 的 偏 激 ， 走 一 條 以 文 學 為 中 心 的 跨 文 化 研 究 的 比 較 文 學 之 路 。 儘 管 大 陸 與 臺 灣 的 比 較 文 學 研 究 由 於 兩 岸 阻 隔 的 社 會 政 治 環 境 和 文 化 語 境 ， 問 題 意 識 、 致 思 路 向 、 研 究 方 法 、 言 說 方 式 等 方 面 有 著 各 自 的 個 性 特 徵 。 但 是 在 文 化 立 場 上 卻 表 現 出 一 致 性 ， 具 體 地 說 ， 就 是 民 族 文 化 身 分 的 認 同 。
　全球化語境中比較文學研究的文化立場 　．晏紅、鄧時忠
引自 http://www.cdn.com.tw/daily/2001/05/26/text/900526e1.htm