慈濟人文與宗教道德觀─1.

〈四〉慈濟人文與宗教道德觀─1.
證嚴法師認為 ：付出時間、投注生命做有益人群之事；縱然時光流逝，所做之事卻能留下歷史印記，這是生命價值、人格的昇華，也就是「人文 」。真正的「慈濟人文」即是——淬鍊自我生命精華，作他人生命中的貴人。「慈濟人走入苦難眾生的生命中，不僅予以一頓溫飽或為之消除病痛，更扶助其能夠自立。如此不但是他人生命中的貴人，自我人生也因為善用而充滿價值。」法師引據《妙法蓮華經》中說：

「化城喻品」述說佛陀為度眾生，以方便力造一莊嚴華麗的城堡，接引驚懼疲累的旅人入內休憩；當眾人已不再疲倦，佛陀便滅去城堡，教示「化城」不過是使眾人暫得歇息的幻化處所，並非究竟之地，還要再往前走，才會抵達目的地。

慈濟人文引導人人走入正道，回歸道德倫理，證嚴法師指出，因為心不貪婪故無所懼，信己無私，信人人有愛，不論做什麼事情，都覺得不必擔憂他人議論，而大捨無求，既然是無求，做就對了，付出就對了。四十一多年來，期待落實佛法正確思想，落實佛法不是在寺院裡面而已，應該要走入社區。佛陀來人間，是走入世，用出世的精神做入世的事，既然出世了，就不會有得失感。看大家幸福，就很開心；看人間沒有苦難，就很安心了。法師說，「我無怨無悔，就是我超越了得失」。

證嚴法師表示：「我的宗教觀就是人生的宗旨、生活的教育，學無止境，學與教是不斷循環的，上求佛道、下化眾生，所以每一天都要縮小自己，才能再學習，學到多少，就能付出多少，這就是功能。」若只有學習而沒有付出，是只有上求，沒有下化，或只說不做，真正愛人的良能，就會很快地消失，要親自與人互動，才能結繫眾生緣。與眾生結緣，來生來世，就能有一呼百諾的好緣相成就。

證嚴法師勉眾，面對世事無常的人間，當以共同一念恆常心成長慧命，而慈濟就是慧命的核心。各宗教的教主，皆因見及苦難於心不忍，遂啟發愛心，進而去探討、修行，啟悟人間的苦難，知苦而後能解苦。全球災難瀕仍，倘若多一些無私有愛的好人，就有愈多受災的人能得救。思及社會亂象叢生，法師輕喟，世風日下，慈濟於此時代，應保守宗教的根本精神，適應現代，更希望使宗教間的對立得到緩解。如同印尼慈濟人前往伊斯蘭教習經院協助增建工程，並提供物資濟助院童，即展現不同宗教間的互助。證嚴法師認為唯有宗教間和諧，讓所有人加強對信仰的正念，回歸愛，就能讓不同的宗教者有志一同，齊為世間努力 。「這分愛就是慈濟人的慧命，即使將來師父不在了，大家還是要在全球承擔起這分精神與力量，這是我長久以來的心願」。

道德觀，有時被視為道德哲學中的「目的論」(teleological theory)倫理學，有學者則稱之為「間接的」道德，因為它的道德動力不是直接作用於道德行為的實踐上，而是必須經過「理性的計算」，在行為主體考慮過種種前因後果後，認定此項行為對於自我或對社會有利時，主體才會去實踐。基本上，它是封閉於「自我」中的道德觀，所以它也是一種「消極的」道德觀。但是，除了「間接的」道德觀之外，應該還有一種「直接的」道德觀，這種直接的道德觀中的道德動力來源是行為主體在面對道德行為時，或是出於對於法則的「敬畏」或是出於對他人的「尊重」，而使其能不計損益、不顧自身的投入道德行為的實踐中。與「間接的」道德觀不同的是，「直接的」道德觀並未經過「合理的」計算程序，而是出於主體本身的敬畏或尊敬，直道而行。由於它的出發點並不是「自利」，所以它不限於以自我為中心的道德觀，它超越了個體的層次，也超越了社會關係的層面，而形成一種「超越的」甚至是「積極的」道德觀。慈濟人的一種直率、草根特性「直接的」道德觀，其道德動力出於自發性、志願性，求自我實現的滿足 的行為。
論文正文p.41-43