塗爾幹的「公民道德」

如前所述，塗爾幹特別重視宗教與道德的連繫，雖然他曾說過，在上帝與社會之間我們必須做一個選擇，但是究竟要選哪一個來維繫集體生活次序，對他而言並無特別的偏好。 （Lukes,1981:415）在他的考慮中，既然宗教如此持久地深入到人們的日常生活中，那麼，若能保持它的凝聚力，對社會成員的團結將有幫助，只是面對科學的挑戰，宗教已無法宣稱是真理的唯一代表，因此對於宗教的內容，有必要加以更新，以符應現代人的需要。 塗爾幹在他的「道德社會學」中，認為以社會科學知識為基礎，我們可以設計出「公民道德」的課程，來加強－－或甚至取代－－宗教道德，在這點上他和他的先驅，如聖西蒙、孔德等人一樣，都提出過「公民宗教」（civil religion ）的構想，以維持信仰和道德的神聖性，並試圖調解宗教與科學之間的緊張關係。 （Mueller,1990）對韋伯而言，這兩者之間的衝突卻無法根本消除，因為它們各自依其自身的規律追求價值的完整性，自然便形成互不相讓的競爭態勢，尤其宗教的世界圖像與世俗－科學的世界圖像間，必定會產生「最終組成形態上無可避免的乖離」。 （引自Schluchter著，顧忠華譯，1986:34）
此一衝突的來源，嚴格說來，和早期巫術與宗教之間的衝突有許多類似的地方。 巫術式的世界圖像，雖然劃分了兩個世界，即事物之世界，以及靈魂、妖魔鬼怪、神祇們所處的「背後世界」（Hinterwelt），但人們藉助巫術、儀式及信守禁忌的方式，可以來擺弄甚至收買賄賂神祇。 同樣地，在世俗－科學的世界圖像裡，人類重回到世界的中心，只是不再利用巫術來控制靈異力量，而換成依靠經驗科學的有效性，來操縱、支配著外在世界。 問題是，科學的世界圖像本身便屬於一種思維的秩序，並傾向於接收宗教信仰中全體性的要求，它一方面強迫宗教退回到那「神秘體驗中無從溝通」的原始狀況中，另一方面卻又理所當然地宣稱對科學的絕對服從，已成為現代生活的「根本前提」。 然而宗教的要求乃源自人類無法化解的「內在苦惱」，科學知識縱使有「偉大的幻想」，以為可以徹底解決異議紛歧的困擾，但是到今天為止，科學終究只擁有部份綜合的能力，當它將機械式的世界圖像絕對化時，它變得不再是「啟蒙」（Aufklaerung），反而是「渲染神化」（Verklaerung）了。 （Schluchter著，顧忠華譯，1986:35）在這點上，韋伯是抱著警惕的心情，不贊成人們懷有「對科學近乎聖化的迷信念頭」，因為這和追逐神秘體驗，從而屈服於「軟弱的相對主義」一般，都不是面對「解除魔咒」之現代社會的成熟態度。