巫術和宗教間複雜的關係

另一方面，近年來隨著科學史研究的進展，學者們對巫術、宗教和科學間關係的看法不斷地修正，不再那麼明顯地將科學視作理性的唯一表現形式。 普羅克多（R. N. Proctor）表示：「我們現在對科學和巫術關係的了解，要比馬凌諾斯基所下的定義，即『科學建立在一個信念之上，認為經驗、努力和理性是正確有效的；巫術則建立在一個信仰之上，認為希望能夠實現，渴望不會落空。』來得複雜多了。歷史學家已指出，許多科學革命的偉大成就──如哥白尼的太陽中心說；哈維所發現的血液循環；和布魯諾對無盡宇宙的假設──都曾受到過巫術思想的影響。」 （Proctor 1991:42；Malinowski著，朱岑樓譯1984：64 ）更何況李約瑟（J. Needham）研究中國科技史，承認某些以往被貶抑為「巫術」的傳統知識，如煉丹術、鍊金術等，具有「準科學」（proto-science）的性質，他所理解的中國式宇宙觀，固然和西方有根本性的差異，但他不會如韋伯般，逕以「魔術花園」（Zaubergarten）來形容傳統中國的「世界圖像」。 （Needham著，範庭育譯1987）在這點上，可說東西方的科學史都逐漸擺脫對「巫術」此一概念的情緒性反應，而能夠較如實地建立起兩者間的演變關係，這樣的一種觀察角度，對釐清巫術和宗教間更複雜的關係，應該也會有所助益。