新興宗教運動全球化趨勢

西方都有著這樣的情況，在從未產生如基督新教般、對巫術持趕盡殺絕態度之倫理要求的地方，巫術和宗教的界限更為模糊，即以台灣為例，隨著經濟的富裕，一般民眾不只對正統的宗教活動投入更多的時間、精力，連對各種術數和巫術的「消費」也有所增加；另一方面，媒體一窩蜂地製作「靈異」節目，樂此不疲，由於這是迎合大眾口味的商業考量，正好反映了多數人的「世界圖像」中，都為鬼神等超自然力量保留了一定的空間。 狹義來說，台灣既然並沒有經歷「解除魔咒」的衝擊，也就談不上所謂的「世俗化」或「再魔咒化」，但如果「世俗化」是廣義地用來指稱宗教向世俗價值妥協，使得宗教不惜利用「媚俗」或「庸俗」的手段來謀取利益，那麼台灣有些新興宗教或「準宗教團體」確實帶有此種傾向，以致於引起很大的風波，讓如何「管理」宗教的問題浮上了檯面。狹義來說，台灣既然並沒有經歷「解除魔咒」的衝擊，也就談不上所謂的「世俗化」或「再魔咒化」，但如果「世俗化」是廣義地用來指稱宗教向世俗價值妥協，使得宗教不惜利用「媚俗」或「庸俗」的手段來謀取利益，那麼台灣有些新興宗教或「準宗教團體」確實帶有此種傾向，以致於引起很大的風波，讓如何「管理」宗教的問題浮上了檯面。
　　從我們的討論裡可以了解到，「新興宗教運動」已成為國內外宗教社會學研究的新議題，不少學者目前密切注意著「全球化」趨勢下，這些新興宗教會有什麼進一步的發展。本文在考察了相關的理論文獻後，嘗試應用其中較有創意的觀點，來對本土的經驗現象做一番剖析，以突顯其社會學意涵。我們之所以著重「世界圖像」的層次，並非偏好「唯心論」式的解釋，毋寧說我們同意韋伯的主張，將「理念」和「利益」看作是不斷互相辯證的兩股力量。 換言之，在實際生活中，巫術、宗教和科學的「世界圖像」所以能發生作用，端賴「有著利益關聯的理念」（interessierende Ideen, interest-laden ideas） 和「經過理念闡釋的利益」（interpretierte Interesse, interpreted interest） 兩者之間的緊密結合。換言之，在實際生活中，巫術、宗教和科學的「世界圖像」所以能發生作用，端賴「有著利益關聯的理念」（interessierende Ideen, interest-laden ideas） 和「經過理念闡釋的利益」（interpretierte Interesse, interpreted interest）兩者之間的緊密結合。 「世界圖像」絕不是孤零零地懸在人們的腦海裡，它的存在和影響──涂爾幹會說──相當於一種「社會事實」，就像涂爾幹始終不渝地相信，宗教不會純粹出自人類的幻覺，是「社會」創造了它、改變了它，而自成立以來，宗教社會學的任務，不正是要證明這一點？ 「世界圖像」絕不是孤零零地懸在人們的腦海裡，它的存在和影響──涂爾幹會說──相當於一種「社會事實」，就像涂爾幹始終不渝地相信，宗教不會純粹出自人類的幻覺，是「社會」創造了它、改變了它，而自成立以來，宗教社會學的任務，不正是要證明這一點？