世界圖像「密碼化」策略

　　六、結論　　在人類「精神－文化」的生活中，巫術、宗教與科學的「世界圖像」各自佔有重要的位置，並且執行其特定的功能。它們深植於人類的認知結構中，形成對自己內心世界和對外在環境的理解，並依照這種理解方式，規畫出種種的實踐方案。不管是巫術、宗教或科學的世界圖像，事實上都具有「人類學的」基礎，並且透過社會化的機制，代代相傳下來。 人們因此一直是在他們所熟悉的社會文化情境中，想像著自己與自然、超自然的關係，台灣的各種靈異傳奇，不會出現像西方流傳的「吸血鬼」形象，正說明了所有的溝通都是以社群的集體意識（包括語言、象徵符號、風俗習慣等）作為前提，個人再怎麼特殊的「神秘經驗」，一旦成為社會溝通的對象，便和集體的「世界圖像」產生了一定的關連，同時亦無法脫離社會的制度、組織和規範體系而單獨運作，。人們因此一直是在他們所熟悉的社會文化情境中，想像著自己與自然、超自然的關係，台灣的各種靈異傳奇，不會出現像西方流傳的「吸血鬼」形象，正說明了所有的溝通都是以社群的集體意識（包括語言、象徵符號、風俗習慣等）作為前提，個人再怎麼特殊的「神秘經驗」，一旦成為社會溝通的對象，便和集體的「世界圖像」產生了一定的關連，同時亦無法脫離社會的制度、組織和規範體系而單獨運作， 。基本上，這兩個層面也構成了宗教社會學分析的雙重焦點。
　　本文回顧了宗教社會學由古典到當代的發展，偏重在學者們如何看待「世界圖像」的生成與變化，以及巫術、宗教和科學之間的複雜關係，進而檢討西方宗教社會學長久以來，視作理所當然的「世俗化」命題。 　　本文回顧了宗教社會學由古典到當代的發展，偏重在學者們如何看待「世界圖像」的生成與變化，以及巫術、宗教和科學之間的複雜關係，進而檢討西方宗教社會學長久以來，視作理所當然的「世俗化」命題。 我們以為，「世俗化」概念有著多重不同的意涵，而若干西方學者擔心的「宗教衰亡」現象並未實現，相反地，各種新興宗教的崛起，象徵著宗教的「世界圖像」在現代科學的挑戰下，仍佔有一席之地，甚至許多傳統被歸類為「巫術」的行為，還出現了「復興」的風潮。我們以為，「世俗化」概念有著多重不同的意涵，而若干西方學者擔心的「宗教衰亡」現象並未實現，相反地，各種新興宗教的崛起，象徵著宗教的「世界圖像」在現代科學的挑戰下，仍佔有一席之地，甚至許多傳統被歸類為「巫術」的行為，還出現了「復興」的風潮。 從理論的層面來反省，這可能因為巫術和宗教一向採用「密碼化」策略，它們在歷史上建構起龐大的符號和知識體系，透過教義和儀式，將生活中不確定的、不可信賴、不可溝通的事與物，轉化為確定、可信賴與可溝通的形式，並且提供各種密碼，以「遮蓋」諸如生命意義為何？從理論的層面來反省，這可能因為巫術和宗教一向採用「密碼化」策略，它們在歷史上建構起龐大的符號和知識體系，透過教義和儀式，將生活中不確定的、不可信賴、不可溝通的事與物，轉化為確定、可信賴與可溝通的形式，並且提供各種密碼，以「遮蓋」諸如生命意義為何？人從那裡來，往何處去？之類的無解問題。 這些問題既非科學系統所能處理，自然無法取代宗教的功能，只不過，宗教和巫術的「世界圖像」有同樣的源頭，當宗教引導了世界的「解除魔咒」後，己身卻被推向「非理性」的角落，此時，宗教和巫術倒在某種程度上，成為一組可互相替換的「功能對等項」。這些問題既非科學系統所能處理，自然無法取代宗教的功能，只不過，宗教和巫術的「世界圖像」有同樣的源頭，當宗教引導了世界的「解除魔咒」後，己身卻被推向「非理性」的角落，此時，宗教和巫術倒在某種程度上，成為一組可互相替換的「功能對等項」。