台灣一般民眾的「世界圖像」

　　總之，「全球化」正方興未艾，台灣在資訊流通的條件下，有可能引入更多西方或其他地區的新興宗教，再加上本土各種宗教和民間信仰的爭奇鬥艷，這難道表示世俗生活的「再神聖化」或「再魔咒化」嗎？ 　　總之，「全球化」正方興未艾，台灣在資訊流通的條件下，有可能引入更多西方或其他地區的新興宗教，再加上本土各種宗教和民間信仰的爭奇鬥艷，這難道表示世俗生活的「再神聖化」或「再魔咒化」嗎？ 根據我們的理解，台灣一般民眾的「世界圖像」，從未經歷類似西方的「除魅」過程，在他們的認知中，古老的神祇既未曾離開過，也就談不上先有「世俗化」，接著才出現「再神聖化」，西方宗教社會學的基調，在此並不適合直接套用。根據我們的理解，台灣一般民眾的「世界圖像」，從未經歷類似西方的「除魅」過程，在他們的認知中，古老的神祇既未曾離開過，也就談不上先有「世俗化」，接著才出現「再神聖化」，西方宗教社會學的基調，在此並不適合直接套用。 但是，台灣新興宗教和各種巫術、術數流行的現象，也有超越地域所局限的文化意義，就此而言，我們應該拓展國際比較的視野，而西方宗教社會學對新興宗教的興起和發展，提供了許多觀察台灣類似現象時的研究觀點和分析架構，相當值得我們進一步探究，以增進理論解釋上的廣度與深度。但是，台灣新興宗教和各種巫術、術數流行的現象，也有超越地域所局限的文化意義，就此而言，我們應該拓展國際比較的視野，而西方宗教社會學對新興宗教的興起和發展，提供了許多觀察台灣類似現象時的研究觀點和分析架構，相當值得我們進一步探究，以增進理論解釋上的廣度與深度。