2001年慈濟美國總會在洛杉磯正式成立，負責統籌、協調全美慈濟會務；2003年慈濟正式受函成為「聯合國新聞部非政府組織聯繫單位〈The Committee on NGO of the Department of Public Information , DPI〉」會員之一；是年12月成立「慈濟國際人道援助會」(Tzu Chi International Humanitarian Aid Association, TIHAA)，為有系統的後勤行政與研發團隊，以提升賑災工作效能〈簡稱人援會〉。目前全球有四十五個國家設有慈濟分支會或聯絡處。截至2007年累計援助了全球六十五個國家，橫跨歐、美、亞、非、大洋洲等五大洲。
本文研究出，由社會角色的屬性來看，慈濟乃是自發性的組織，慈濟志工的行動主要仍屬於個人領域，慈濟原本只能有限度地增強結構組織本身的力量。換言之，信眾宗教的忠誠乃是出於自願，不能將宗教虔誠視為理所當然。在這情況下，促使慈濟這種宗教組織，負責人必須注意組織結構是否能夠趨向合理化來執行該團體的「使命」。因此，證嚴法師強調「國際賑災」活動的意涵及使命時指出：「 慈濟人『 由真誠而大愛，由大愛而起勇猛心 。』以勇敢與毅力投入國際賑災，這種大愛精神是真誠無所求地和世界相連，這也就是慈濟賑災的菩薩道精神理念」。依據慈濟國際賑災策略與方法，已逐步發展為以當地或鄰近國家的資源和志工參與為主。不分宗教、地域，不別種族、膚色，不計敵我、親疏，無任何條件去關懷需要幫助的人。證嚴法師也說明，慈濟人平時就在勸募，點滴的累積或是濟貧或是專款專用，故在災難發生時，就能即時援助。幾年來的國際賑災也沒有發動勸募，都是運用平時所累積的指定捐贈國際賑災的款項，有時也要花費好幾億 。
本文研究發現慈濟鼓勵志工積極透過參與組織活動、社團之互動等民間組織之學習，及將慈濟志工個人的需求與公益的任務和作為，做出很好的聯結，這種社會化過程和結盟，完全在慈濟發動慈濟志工參與國內九二一地震的救援行動發揮極致。如在第一時間發起救難行動的經驗，也促使慈濟發展國際賑災策略關鍵的社會效應之一。
九二一地震後 ，慈濟人持續救援，除了緊急救災、造冊發放，並建蓋大愛村，使村民安心安身，在則建設希望工程，使世紀末倒下的學校，於世紀初嶄新佇立。
九二一之後，若有國際賑災，皆專款專用，如2003年12月26日發生的伊朗巴姆大地震，將千餘年的巴姆古城夷為平地，慈濟人前往馳援，並無發動公開募款，款項皆由平日大德發心捐贈累積而來。而慈濟人無論於何國、何地救災，皆以「台灣慈濟」為名，這是真正愛台灣的表現，令人感恩。
依據社會學家Milofsky, C. (1979)的觀點，非政府組織社區形成的兩大興磐石，即志願主義(voluntarism)與公民參與(citizen Participation)。他認為社區形成的過程中，促成了社區發展的要素是：(1)非政府組織皆由個人、團體所創立，其宗旨為協助他人、改善社會，並依自由意願興趣、不求私人報酬或謀取利益的社會服務，乃指志願主義的意涵；(2)公民須對公共事務有興趣與積極參與。公民基於對自主權、公共性和公民資格的體認，並且重視整個公共利益與公共責任，主動將自己的意志、情感、知識與勞力投入公共事務的決策與執行過程，則是公民參與的理論。慈濟凝聚團體行動積極參與社會公益協助改善社會為使命。
藉此證嚴法師與慈濟人談到，台灣人一定要覺醒，不要再沉迷，要有宏觀的視野，不要只侷限在台灣本島的事件中。雖然如今勸募國際賑災較諸以往更令人安心，但還是有些人會認為台灣人的錢不要救到國外去等等的聲音。所謂「宏觀」，就是要發揮「天地共一家」的觀念，要有生命共同體的認知，亦即佛陀所說「無緣大慈，同體大悲」的精神，應視眾生苦難為自己的苦難，以如此寬廣的心胸，去做救人的事。
論文正文p.54-55
發表文章
● 佛門開宗立派的條件
5 年前