台灣佛教非政府組織與政治關係，慈濟應否該與政府配合去做國際援助？

非政府組織的存在價值，用以彌補政府部門在服務上的不足。慈濟在成立初期，仍在彌補政府失靈狀態，基本上，慈濟仍不以獲得政府多方面的扶助有所自負，反而亟欲跳脫任何政治上的束縛。於是，法師重申對政治採取中立的態度，以「不參與、不介入政治」〈慈濟十戒之一〉作為慈濟人規範。對於朝野政黨政治運作，也不予置評。慈濟委員若欲堅持參政，即屬於個人意願，必將「委員證」收回予以卸除職務身分撇清關係。證嚴法師強調，這也是國際人道團體〈NGO〉的準則：「佛教歸佛教，政治歸政治，佛教徒要在自己的國家做守法的國民，在國際間要開闊心胸去愛天下人；除了具備人道精神，尤其要有佛教徒的精神，學習佛陀心包太虛、量周沙界的大量，包容一切眾生，不忍眾生受苦難，這就是佛陀的教育。」要求慈濟人脫離政治束縛，與大眾一起。

慈濟應否該與政府配合去做國際援助？法師表示：「慈濟之救災，不論到哪個國家，莫不都以『台灣慈濟』為名，彰顯台灣以愛為寶的親善外交，這是真正的為台灣、愛台灣的行徑；更何況，若慈濟與政治掛勾，一旦沾染政治色彩，則半步也走不出國門，無法以超然的人道精神，在普天之下行救濟之實。」、「慈濟人必須要有『分別是非』的智慧，是就是是，非就是非；有做就是有做，沒做就是沒做，不能是非顛倒、虛實莫辨。」證嚴法師堅定的表示慈濟的立場 。

在台灣佛教非政府組織與政治關係方面。我們可見的是，台灣的佛教四大派別分別是佛光、慈濟、法鼓以及中台禪寺。而此四大派宗師除了證嚴法師以外皆來自大陸，但法師後來也拜印順法師為師，因而繼承了大陸佛教的中央集權傳統，對於國家權威以及宗派領導者都能保持平和包容，並沒有民主的概念及需求 。而四大宗派皆屬於大乘佛教系統，是關心眾生，舉辦許多公益活動的事業。至於再與政治的關係，都遵從太虛法師之訓，所謂出家人問政不干治的「政教分離」原則。但因尊重權威以及來自大陸之故，故與當時的國民黨關係良好。這是對於台灣佛教團體與政治實際互動的背景。
ps.
*釋德忛，2005，《證嚴上人衲履足跡》，春之卷，靜思文化，p.146
*2007年3月29日政大政治系郭承天教授在真理大學發表一篇名為《台灣的宗教與民主》的論文。對國家的政治態度之民主化，他稱之為「民主神學」(democratic theology)，對宗派內部的組織和管理方式的民主化，他稱之為「民主教會學」(democratic ecclesiology)。 前者涉及人權、政治關懷及政教關係；後者涉及一宗派對其領導人、對僧（神職人員）俗（平信徒）間職權的分配和地方教團自主性的問題。郭教授藉著介紹台灣的佛教和基督教七大宗派對民主觀點與實施的異同，來看這些宗派對台灣民主化的影響。他認為台灣佛教不問政不參政，對台灣民主化無甚貢獻。
論文正文p.60-61